《论语》讲座稿257《卫灵公》023（2020.08.11）
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{15.20子曰：“君子疾没（音末）世而名不称（音撑或趁）焉。”}
【1】“君子病无能”，则医之学习、修养，而后能病愈，愚者可明，柔者能强。若是“病人之不己知”，则或许因此而颓废，乃至因此而怨天尤人，以至于戾气、怨气、怒气使其做出害己害人之事。是故，“人不知而不愠”，是君子须有之修养。
“君子疾”之“疾”，如被箭矢射伤乃至射死，伤由外而至也。君子固然“不病人之不己知”，然而，并非君子因此而不受“不己知者”之伤害。为人所伤，固然疼痛，然而，不宜解为痛恨，否则，怨恨在其中矣，恻隐之心或因此而受蔽，乃至萌生杀心。
“没世而名不称”，或解为“至死而其名不为世人所称道”，或解为“至死而其名与其实不符”。前一解谓因其终生未有其“为善之实”，故而不得其名，君子疾之，是因无名而感觉受伤，如此，则须致力于“为善之实”。此解终究是“为名而求实”，终落名相。
后一解可以兼含前一解之义，谓或有名而无实，或有实而无名，或无实亦无名，或名实之大小不符乃至相反。兹取后解。依前解则“称”读“撑”，依后解则读“趁”。“有名而无实”与“无实亦无名”，皆属自身所致之伤；“有实而无名”，则是外来之伤害。
【2】古今中外，忠与奸颠倒者、善与恶颠倒者、贤与愚颠倒者，并非罕见。奸者而得忠名，恶者而得善名，愚者而得贤名，其心性亦由此自伤，无异于自杀；惟其身体未死，而其心性早已被其自身戕杀，其本人或不痛惜，而圣贤君子为之痛心。
忠者被诬为奸，善者被视为恶，贤者被误为愚，乃至圣人被名为盗，是伤由外致，轻者如刺伤，重者如他杀，然而，纵然因此而身死，其心性不死。圣贤君子、忠臣善士，虽其身受伤害，而使之痛心者，乃是天下无道、民生艰难，是成仁取义之途也。
邦国天下有道，则有天爵者亦能有人爵；邦国天下无道，则有人爵者无天爵，而有天爵者无人爵，乃至遭受诽谤陷害，含冤而死。天爵者，据人所修之德而由天授予之名也；人爵者，据人所立之功而由君主授予之名也。君子不求人间之名，而名不副实则伤及人人。
陈祥道先生曰：“病为重，疾为轻。”何也？“病”因己而致，无实而无名，无实而得名，是自欺欺人，故为重；“疾”由外而成，有实而无名，乃至名实相反，非君子所自致，故为轻。但此是就君子修行而言，若就天下苍生而言，“疾”之害甚于“病”。
【3】或解“疾”为痛恨，兹不取。圣贤君子，非不惜其名，然而，但务其实；若实至名归，则坦然受之；实至而名不归，或许心生遗憾，而必不至于因此而痛恨苍天与他人。良人善士，爱惜其名，亦以其实而求名，但为维护其良善之名而或有痛恨之情。
天下之人，名实不副者多矣。或名大于实，或实大于名；更有甚者，或有名无实，或有实无名；其最甚者，乃是既有孝悌忠信之实，而反被诬陷。人世间，天下有道，则此类者少；天下无道，则此类者多；“君子疾没世而名不称焉”，当务之急在于使天下有道。
圣贤君子之所忧，忧道之不行也，非忧其名利也。是故，但见天下多有“因名不副实而受伤者”，则因此而痛心疾首，其所痛恨者亦“天下无道”而非痛恨某某人。夫子“在陈绝粮”，而“弦歌不绝”，何尝有痛恨？因《易》与《春秋》而知而罪，夫子岂有痛恨？
在人世间，有实而无名者，一时而已，终究有其名；因遭谗言而蒙冤者，一时而已，终究有平反昭雪之日。人世间，有“人善被人欺、马善被人骑”者，然而“天不欺”，何也？“自有公道在人心”，“人在做，天在看”。君子不弃其名，亦不求其名。
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